2017. 07. 21. 샘터찬물 편지-38

몸 움직여

"몸을 움직여 사는 사람은 쓰임새가 헤픈 반면에, 돈을 움직여 사는 사람은 쓰임새가 여물다고 합니다.

그러나 헤프다는 사실 속에는 헤플 수밖에 없는 대단히 중요한 까닭이 있습니다.

첫째, 노동에 대한 신뢰입니다.

일해서 벌면 된다고 생각하기 때문입니다.

그리고 또 한 가지는 인간관계입니다. 노동은 대개 여럿이 함께하는 것이어서 인간관계가 끈끈하기 때문입니다. 더불어 일하고 더불어 써야 할 일이 많기 때문입니다.

몸 움직여 사는 사람이 헤프다는 것은 이를테면 구두가 발보다 조금 크다는 합리적인 필요 그 자체일 뿐 결코 인격적 결함이라고 할 수 없습니다. 헤프다는 것은 스스로의 역량을 신뢰하고 더불어 살아가는 삶을 당연하게 여긴다는 점에서

오히려 지극히 인간적인 품성이라고 해야 할 것입니다.“

<처음처럼> 중에서

더운 여름날 동료들과 친구들과 시원한 치맥 한 잔 하고픈 '헤픈' 사람들에겐 자기의 행동을 정당화할 수 있는 좋은 얘기입니다. 이렇게 보면 사람의 행동에는 이유 없는 것이 없는 것 같습니다. 행동 저변의 이유를 알아내는 노력이 타인을 이해하는 첫 걸음이겠지요

폭염 속 지친 마음 '헤픈' 웃음 나누며 함께 이겨가시길 기원합니다.

[샘터찬물 479번째 편지]

                                선(善)의 본질

계수님한테서 느껴지는 이 ‘철학에 의하여 지탱된 소박함’은 비록 지극히 짧은 상면에서 확인된 것이기는 하나

그 바닥에 그만한 온축(蘊蓄)이 없고서는 쉽게 드러나지 않는 그런 것으로 생각됩니다.

그렇기 때문에 나는 계수님의 써 보내지 않은 하소연이 조금도 염려되지 않습니다.

오늘은 다만 내가 읽은 어느 시나리오의 대사 한 구절을 소개하는 것으로 그치려 합니다.

이 구절은 한 여인이 그 사람을 자기의 반려자로 결심하게 된 이유를 나타내고 있습니다.

“Because I really conceived that I could be a better person with him.”

그 여인은 “그이와 함께라면 보다 훌륭한 사람이 될 수 있을 것 같기 때문에”

그와 일생을 함께하기로 결심하는 것입니다. 이러한 태도는 우리 시대의 수많은 우상(偶像)을 깨뜨리고

인간의 진실을 꿰뚫어 보는 뛰어난 통찰이며 양심이라 느껴집니다.

이 구절은 물론 그이를 통하여 자기가 보다 훌륭한 사람으로 발돋움하고자 하는

자신의 성장 의지를 뜻하는 것입니다만 관점을 바꾸어본다면 반대로

그이가 자기로 인하여 보다 훌륭한 사람으로 성장할 수 있다는 더 넓은 함의(含意)로 이해되어야 할 것입니다.

선(善)의 본질은 공동선(共同善)이기 때문에도 그렇습니다.

                                                                 -『감옥으로부터의 사색』 ‘계수님의 하소연’ 중에서 -

“Because I really conceived that I could be a better person with him.”

“그이와 함께라면 보다 훌륭한 사람이 될 수 있을 것 같기 때문에”

인생을 동행(同行)할 나의 반려자로 인해 내가 좀 더 훌륭한 사람이 되고

또 나로 인해 그이가 좀 더 나은 사람이 된다면 삶은 서로에게 더할 나위 없는 축복이 될 것입니다.

결혼뿐만 아니라 직업 선택에서도 이에 크게 벗어나지 않을 거로 생각합니다.

내가 선택한 직업이 자신을 보다 나은 사람으로 인도한다면 인생에 있어 크나큰 즐거움이 아닐 수 없습니다.

붓글씨를 업으로 삼아 살며 크고 작은 여러 어려움을 극복하며 지금까지 왔지만,

붓글씨가 나를 좀 더 훌륭한 사람으로 성장시킬 수 있다는 강한 믿음이 없었다면

아마 여기까지 걸어오지 못했을 거로 생각합니다.

앞으로도 이 굳은 믿음으로 묵묵히 나아가 나의 가정생활 그리고 서예술(書藝術)이

좀 더 진선미(眞善美)에 가까워지기를 추운 겨울을 겪고

새로이 피고 돋아나는 꽃들과 신록을 바라보며 약속해 봅니다.

                                                                       - 더불어숲 회원 서기용 -

[샘터찬물 475번째 편지]

         산천의 봄, 세상의 봄

산천의 봄과 마찬가지로,,,

키우고, 만나고, 만들어 내는 기쁨을 공감하고

이 공감을 사람들과 더불어 신뢰할 때

산천의 봄처럼 세상의 봄이 시작됩니다.

산천의 들풀이 흙과 더불어 봄을 키우듯이

일상의 작은 기쁨은 모이고 모여

세상을 튼실하게 받쳐 주는 뼈대가 되고 사랑이 됩니다.

이러한 기쁨은 작은 것이기 때문에 업신여겨지고,

또 돈이 되기 때문에 빼앗기기도 하지만,

우리는 이로써 견디고 이로써 다시 시작해 왔음을

역사는 증거하고 있습니다.

세상의 봄은 어디에서 오는가?

산천의 봄은 분명 흙에서 가장 가까운 곳에서 시작됩니다.

흙살 속속들이 박힌 얼음이 빠지고 제힘으로 일어서는

들풀들의 합창 속에서 옵니다.

세상의 봄도 산천의 봄과 다를 리 없습니다.

사람과 사람 사이에 박힌 경멸과 불신이 사라질 때 옵니다.

집단과 집단, 지역과 지역 사이에 박혀 있는 불신과 억압이 사라지고

불신과 억압의 자리에 갇혀있는 역량들의 해방과 함께 세상에 봄은 옵니다.

산천의 봄과 마찬가지로 무상한 들풀의 아우성 속에서 옵니다.

모든 것을 넉넉히 포용하면서 기어코 옵니다.

                         『냇물아 흘러흘러 어디로 가니』 중에서 - 사무국

동굴우상

"동굴에서 사는 사람은 동굴의 아궁이를 동쪽이라고 생각합니다. 우리는 각자의 처지에서 스스로의 생각을 간추리지 않을 수 없습니다.  

대부분의 사람들은 이 주관의 양을 조금이라고 더 줄이고 객관적인 견해를 더 많이 수입하려고 합니다.

<중략>

그러나 그럴 경우 우리가 발 디딜 수 있는 객관적 입장이 존재하지 않는다는 사실에 부딪치게 됩니다. 그렇기 때문에 우리의 생각을 온당하게 키워 가기 위해서는 저마다 그 '곳'의 고유한 주관에 충실함으로써 오히려 객관의 지평을 열어가는 순서를 밟지 않을 수 없습니다. 그러한 경로야말로 객관이 빠지기 쉬운 방관과 도피로부터 우리의 생각을 옳게 지킬 수 있다고 생각합니다. 남은 문제는 각자가 발 딛고 있는 그'곳'의 위치와 성격입니다. 동굴의 우상을 벗어나는 방법은 결국 동굴의 선택 문제이며 참여점(entry point)의 문제로 환원된다고 할 수 있습니다. 

『논어』에 "인(仁)에 거(居)하는 것이 아름답다"(里仁爲美)고 한 까닭이 이와 같습니다.'

_<처음처럼> 중에서

어쩔 수 없어 동굴을 바꾸지 못한 경우라면 자기가 거하는 동굴의 성격을 명확히 인식하는 것으로도 동굴의 우상에 매몰되지 않을 수 있을지...

무더운 여름 새로운 민주정부에게 그 동안 쌓였던 것들이 또는 과거 정부하에서라면 하지 않았을 것 같은 일들이 여기저기서 일어납니다. 

지켜보는 나의 입장이 '객관'의 입장에 자꾸만 서려하는 것을 느끼며 마음이 불편해집니다. 

이래저래 많이 더운 시절입니다. 

 샘

우리 마을에는 올해같이 심한 가뭄에도 끄떡없는 깊은 우물이 있습니다. 

지심을 꿰뚫고 흐르는 큰 물줄기와 만난 이 샘에는 언제나 싱싱하고 정갈한 생수가 보석처럼 번쩍이고 있습니다.

샘이 깊은 물은 가뭄에도 아니 그쳐서

내를 이루어 바다에 가나니...

<감옥으로부터의 사색> 에서

장마가 시작되었다고는 하지만 예년과는 다르게 마른 장마가 이어지고 있습니다. 

손님처럼 소나기처럼 잠깐 다녀가는 비가 안타깝습니다.

오늘도 매스 미디어로 전해 듣는 뉴스는 팍팍하고 어지럽습니다. 

무더위에 시달리고 미사일에 놀라며 수많은 사건사고를 듣고 있는 이 여름을 견딜 일이 막막하기만 합니다.

지심을 꿰뚫고 흐르는 싱싱하고 정갈한 샘물을 어디서 구할 수 있을까요?

깊은 우물같던 선생님이 그립습니다.

무감어수 감어인 (無鑒於水 鑒於人)

"진정한 지식과 정보는 오직 사랑과 봉사를 통해서만 얻을 수 있으며 사람과의 관계 속에서 서서히 성장하는 것인지도 모릅니다. 그것은 바깥에서 얻어 올 수 있는 것이 아니라 우리의 삶 속에서 씨를 뿌리고 가꾸어야 하는 한 그루 나무인지도 모릅니다.

옛 사람들은 물에다 얼굴을 비추지 말라고 하는 ‘무감어수(無鑒於水)’의 경구를 가지고 있었습니다. 물을 거울로 삼던 시절의 이야기입니다만 그것이 곧 표면에 천착하지 말라는 경계라고 생각합니다. ‘감어인(鑒於人)’. 사람들에게 자신을 비추어보라고 하였습니다. 사람들과의 사업 속에 자신을 세우고 사람을 거울로 삼아 자신을 비추어 보기를 이 금언은 요구하고 있습니다. 사람들의 어깨동무 속에서 흔들리지 않는 바위처럼 살아가기를 요구하고 있습니다."

<나무야 나무야> 중에서

유교적 문화가 아직 많이 남아 있어 일상적으로 남을 의식하고 살아가기를 요구 받는 사회에서 적합한 메세지인가 싶기도 합니다만 함께 살아가야 하는 인간의 숙명이기도 하다는 생각입니다.

'감어인'의 긴장과 불편함이 우리를 키우는 양식이라 믿습니다.

2017.06.22. 샘터찬물 편지-34

노동과 삶

"창살 밖으로 봄볕을 받은 마당에 파릇파릇 봄 싹들이 돋아나는 걸 바라보고 있으면 호미 들고 일하고 싶은 생각이 간절합니다.

우리 사회의 열악한 노동 현실 때문에 노동에 대한 관념이 부정적입니다만 사실은 노동하지 않는 생명은 없습니다. 더 정확하게 정의한다면 노동은 ‘생명의 존재 형식’입니다.

한 송이 코스모스만 하더라도 어두운 땅속에서 뿌리를 뻗고 계속해서 물을 길어 올리는 노동을 하고 있습니다. 한 마리 참새인들 다르지 않습니다. 노동은 생명이 세상에 존재하는 형식입니다."

<담론> 중에서

노동은 생명이 존재하는 형식, 그 자체임에도 불구하고 작금의 자본주의 사회는 수많은 젊은이들에게 일자리를, 노동을, 삶의 양식을 쉽사리 내어놓지 않습니다.

요즘 공공일자리를 늘려 청년실업을 줄이겠다는 추경안이 제도 요건에 맞지 않는다며 가로막혀 있습니다. 일하지 못해 자신의 삶을 거부당하거나 포기하는 이들이 없기를, 그들의 처지와 마음을 먼저 헤아리는 것은 시대의 요구이자 정치인의 책무입니다.

2017.06.16. 샘터찬물 편지-33

"대문을 열어 놓고 두레상을 둘러 앉아

한솥밥을 나누는 정경은

지금은 사라진 옛그림입니다

솥도 없고 아궁이도 없습니다

더구나 두레상이 없습니다

한솥밥은 되찾아야 할 삶의 근본입니다

평화는 밥을 고르게 나누어 먹는 것에서 시작합니다

쌀을 고루 나누어 먹는 것이 평화의 뜻이기 때문입니다"

< 처음처럼> 중에서

지난 주말에는 비를 기다리다 더는 기다리지 못하고 텃밭에 물을 여러번 주어가며 고구마를 심었습니다.

그리고 나서 '너른마당' 식구 몇몇이 모여 파전을 구워 막걸리 한 잔 나누었습니다.

우리가 세상을 살아 가면서, 거창한 지식으로 상대를 설득하는것 보다는 그냥 밥 한 그릇 나누며, 막걸리 한 잔 돌리며 마음을 서로 나누는 것이 훨씬 소중한 일이라는 것을 요즘 자주 느낍니다.

새 정권이 들어서서 예전에는 감히 생각지도 못했던 작은 희망들을 가슴에 품어 봅니다.

시급 1만원이 법제화되어 '없이 사는 사람들'도  훨씬 더 편하게 서로에게 밥 한 그릇 나누며 살아가는 세상을 꿈꿔 봅니다.

남과 북이 개성공단을 하루라도 먼저 다시 문 열어 밥 한 그릇 함께 나누다 보면 이 땅에 평화가  깃드는 날도 꿈꿔 봅니다.

우리네 가슴에 두레상, 아궁이, 한솥밥을 기대해 봅니다.

현실과 이상의 영원한 갈등

滄浪之水淸兮 可以濯吾纓

滄浪之水濁兮 可以濯吾足

창랑의 물이 맑으면 갓끈을 씻고,

창랑의 물이 흐리면 발을 씻는다.

나는 굴원의 이 시를 ‘이상과 현실의 갈등’이라는 의미로 읽는 것이 옳다고 생각합니다. 이상과 현실의 모순과 갈등은 어쩌면 인생의 영원한 주제인지도 모릅니다. 이 오래된 주제에 대한 굴원의 결론은 창랑의 물이 맑으면 가장 정갈하게 간수해야 하는 갓끈을 씻고 반대로 물이 흐리면 발을 씻는 것입니다. 비타협적 엘리트주의와 현실 타협주의를 다 같이 배제하고 있습니다. 이것은 획일적 대응을 피하고 현실적 조건에 따라서 지혜롭게 대응해야 한다는 뜻으로 읽힙니다. 굳이 이야기한다면 대중노선을 지지하고 있다고 할 수 있습니다. 제가 감옥에서 만난 노선배들로부터 자주 들었던 이야기가 생각납니다. 이론은 좌경적으로 하고 실천은 우경적으로 해야 한다는 것이 그것입니다. 좌경적이라는 의미는 ‘신목자필탄관(新沐者必彈冠) 신욕자필진의(新浴者必振衣)’처럼 비타협적인 원칙의 고수라고 할 수 있습니다. 우경적이라는 의미는 맑은 물에는 갓끈을 씻고 흐린 물에는 발을 씻는다는 현실주의와 대중노선을 뜻한다고 생각합니다. 이상과 현실의 갈등을 어떻게 조화시켜 나갈 것인가 하는 오래된 과제를 마주하는 느낌입니다.

<강의> 중에서

작금의 시국을 바라보는 키워드 중 하나가 아닐까 싶습니다.

굴원 이래 2000년을 넘은 숙제에 무엇이라 덧붙일 말이 생각나지 않습니다. 다만 선생님의 글을 읽어보고 오늘을 생각할 따름입니다.

글씨 속에 들어있는 인생.

학교도 들기 전의 어린 때 할아버님 앞에서 유지를 펴고 붓글씨를 배우던 제가 이제 막상 할아버님의 비문을 쓰려고, 그것도 옥중에서 붓을 잡으니 할아버지의 추억과 함께 세월이 안겨주는 한아름의 감개가 가슴 뻐근히 사무칩니다.

써놓은 비문을 며칠 후에 다시 펴보았더니 자획의 대소, 태세가 고르지 못하고 결구도 허술하여 마치 등잔을 끄고 쓴 한석봉의 글씨 같아, 저도 어머님께 꾸중 듣는 듯한 마음입니다. 몇 군데 다시 써서 덧붙이기도 하고 조금씩 고치기도 하였습니다.

글씨도 그 속에 인생이 들어 있는지 갈수록 어려워집니다. 어떤 때는 글씨의 어려움을 알기 위해서
글씨를 쓰고 있다는 생각까지 듭니다.

《감옥으로부터의 사색》 중에서


지난 토요일 서여회 사람들이 이제껏 연마해온 솜씨를 발휘하여 부채를 만들었습니다.
마치 작품전을 준비할 때처럼 정성을 다해서 부채에 덕담을 쓰고 그림도 그려 나누어 가졌습니다.
옛부터 단오선이라고 단오에 부채를 나누던 관행이 있었답니다.
토요일 오후에 남산 서실에 모여 글씨를 쓰다보면 우이체 속에 담긴 선생님의 깊은 인생을 한번 더 되돌아보게 됩니다. 

가슴에 두손

"사상의 최고 형태는 감성의 형태로 ‘가슴’에 갈무리되고 있는 것이라 할 수 있습니다. 감성은 외계와의 관계에 있어서 일차적이고 즉각적인 대응이며 그런 점에서 사고思考 이전의 가장 정직한 느낌이라고 할 수 있습니다. 감성적 대응은 사명감이나 정의감 같은 이성적 대응과는 달리, 그렇게 하지 않으면 마음이 편치 않기 때문에 그렇게 할 수밖에 없는 마음의 움직임입니다.

이러한 정서와 감성을 기르는 것은 인성人性을 고양하는 가장 확실한 방법이면서 최후의 방법입니다. 

말 잘하고 똑똑한 사람보다는 마음씨가 바르고 고운 사람이 참으로 좋은 사람이라고 할 수 있는 것과 같습니다. "

_《강의》중에서

"한낱 목련이 진들 

무에 그리 슬프랴 "

중학교 3학년이던 시인의 싯구가 늘 생각나는 비극의 5월이다.

이 슬픈 오월이 한 사람의 눈물로 위로가 되는 경이로운 경험을 했다. 필시 그는 가슴으로 생각하는 사람일 것이다.

눈물은 그곳에서 나오기 때문이다.

따뜻한 가슴을 가진 그가 하려는 일들을 지지하고 함께하고 싶다. 그러면 내 가슴에도 예전 어느때처럼 애정이 쌓여 더  '인간'이 되어갈 것 같기 때문이다.

분단의 벽

“베를린의 슈프레 강가에는 강을 따라 2킬로미터에 달하는 분단 시절의 장벽이 남아 있습니다. 그 장벽에는 분단의 아픔과 통일의 환희를 새긴 수많은 글과 그림들로 가득 차 있습니다. 이 글과 그림들은 지난 세월 독일인들이 치러야 했던 분단의 아픔과 희생을 증거하고 있습니다. 나는 장벽을 따라 천천히 걸으며 읽어 보았습니다.

“사상은 하늘을 나는 새들의 비행처럼 자유로운 것이다.”

분단이란 땅을 가르는 것이 아니라 마치 하늘을 가르려고 하는 헛된 수고임을 깨닫게 하는 글입니다.”

“우리의 통일은 이산(離散)과 증오(憎惡)를 청산하는 것일 뿐 아니라, 막대한 분단 비용을 청산하지 않고도 얼마든지 선진국 진입이 가능하다고 믿는 허상을 깨뜨리는 것이 먼저이어야 합니다. 한반도의 통일이 이러한 정신적, 물질적 소모(消耗)를 청산하는 것이어야 함은 물론이지만 나아가서는 이데올로기의 대립과 갈등이라는 20세기의 모순을 창조적인 다양성으로 지양(Aufheben)하는 어떤 모범을 만들어 내는 것이 된다면 더욱 다행한 일이라고 생각합니다.”

_《더불어 숲》중 에서

적폐를 청산하고 사회변화를 염원하는 1천700만 촛불의 민심으로 새 정부가 출범하였습니다. 그러나 들끓는 민심 속에서도 태극기와 성조기를 휘두르고 시대정신을 외면하는가 하면, 어김없이 북풍과 색깔론이 펼쳐졌습니다. 그 이면엔 지난 반세기 우리를 짓눌러온 분단의 벽, 이념의 벽이 공고히 자리잡고 있으며, 주변 강대국들의 이해관계가 복잡하게 얽혀있는 현실과 맞닿아 있습니다.

당장의 적폐들은 새 정부가 하나 둘 풀어가겠지만, 21세기 지구상의 마지막 분단국가의 오명을 벗기 위해서는 새로운 상상력이 필요하지 않겠는지요. 지난 몇 개월간 활활 타올랐던 촛불, 이제는 우리 삶 속에서 긴 호흡으로 분단의 아픔을 치유하고 이념의 벽을 허무는 새물결이 되기를 희망합니다.

춘풍추상(春風秋霜)

"대인춘풍 지기추상(待人春風 持己秋霜)

남을 대하기는 춘풍처럼 관대하게 하고 자기를 지키기는 추상같이 엄정하게 해야 합니다.

그러나 우리가 하는 일을 돌이켜보면 이와는 정반대인 경우가 대부분입니다. 남의 잘못은 냉혹하게 평가하는가 하면 자기의 잘못에 대해서는 지나치게 관대합니다.

자기의 경우는 그럴 수 밖에 없었던 불가피한 전후 사정을 잘 알고 있지만 남의 경우는 그러한 사정에 대하여 전혀 무지하거나 알더라도 극히 일부분 밖에 이해하지 못하고 있기 때문입니다.

그렇기 때문에 최소한의 형평성을 잃지 않기 위해서라도 우리는 타인에게는 춘풍처럼 너그러워야하고 자신에게는 추상같이 엄격해야 할 것입니다.

그것이 대화와 소통의 전제입니다."

_<신영복의 언약> 중에서

큰 이변없이 대선이 끝나고 환희와 아쉬움이 골목골목에서 들려옵니다.

저마다의 이유로 지지 후보에게 투표를 했을 것입니다.  서로 다른 선택에 대한 이해의 출발점은 대화와 소통입니다.  대화와 소통이 가능하면 우리의 민주주의도 한층 더 성숙해질 수 있으리라 생각됩니다.

"궁극에 처하면 변화하고 변화하면 열립니다.

열려 있으면 오래 갑니다. 변화와 소통이 생명입니다"

여러 가지로 궁한 처지라 변화를 선택했습니다.

변화가 잘 이루어져 좀 더 나은 세상으로 나아가길 간절한 마음으로 기도합니다.

누군가 들려준 건배사입니다.

"믿고, 기다리고, 함께하자"

따순 등불로 켜지는 어머님의 사랑

"불탄일(佛誕日)을 맞아 이곳의 불교신도들이 강당에 달 것이라며 등을 만들어왔습니다. 저는 등에 글씨와 연꽃을 넣으면서 스산한 강당에 이곳의 수인들이 이 등과 함께 어떠한 축원을 매달 것인가를 상상하다가, 문득 올해도 절을 찾아 등을 다실 어머님을 생각합니다.

--중략--

작은 고통들에 고달파하던 저와 마찬가지로, 아들을 옥 속에 넣고 가슴저며 하시던 어머님이 어느덧 아들과 함께 옥살이하는 아들의 친구들을 마음 아파하시고 이제는 우리 시대의 모든 불행한 사람들을 똑같이 마음 아파하시는 더 큰 사랑을 가지신 더 큰 어머님으로 성장하신 것입니다. 저는 이러한 어머님의 마음이 바로, 이승에 살기에는 너무나 자비로웠던 부처님의 마음이라고 믿습니다.

올 초파일 힘드신 산길을 오르시어 손수 다시는 등에는 부디 숱한 아들들의 이름이 함께 담겨지길 바랍니다."

『감옥으로부터의 사색』 중에서

82년도에 쓰신 글입니다.

14년여를 무기수로 살아가고 있고 바깥은 더 엄혹했던 군사독재 시절이었습니다.

그 '처지'에 타인에 대한 큰 사랑을 얘기하셨던 선생님을 생각합니다.

치열한 대선의 막바지입니다. 누구에게 투표를 할 것인가? 고민이 깊어지는 시기입니다. 이 절박한 선택의 시간에 떠오른 것은 늙으신 어머님께 무수히 많은 아들들에 대한 사랑을 청하는 무기수 아들의 마음입니다.

투표하는 손길마다 따뜻한 마음이 함께하시길 기원합니다.

2017. 04. 27. 샘터찬물 편지 - 26

꽃잎 흩날리며 돌아올 날 기다립니다.

'사나이 가는 길 앞에 웃음만이 있을쏘냐

결심하고 가는 길 가로막는 폭풍이 그 어이 없으랴.

푸른 희망을 가슴에 움켜 안고 떠나온 정든 고향아

내 다시 돌아갈 때 열 굽이 도는 길마다

꽃잎을 날려보리라'

비오는 날이나 명절이 가까워 오면 철창가에서 낮은 목소리로 자주 이 노래를 부르는 친구가 있었습니다. 떠나온 고향을 생각하는 노래였습니다.

나는 오늘 그가 다녔던 전남 화순에 있는 작은 초등학교를 찾아왔습니다. "

_신영복《나무야나무야》 72쪽

낯설고 혹독했던 겨울이 지나가고 새봄이 오는가 하더니 그만 꽃이 지고 있습니다. 하늘하늘 떨어지는 꽃잎을 바라보다 문득 이 노래가 떠올랐습니다. 가끔 술자리에서 부르고 듣던  '사나이 결심' 입니다.

요즈음 대선후보 검증을 위한 토론이 이어지고 있습니다.

현실에서 정치가를 직접 만날 일이 거의 없기에 언론매체와 인터넷을 통해 후보를 선택할 안목을 키우려고 노력합니다.

평전과 전기, 자서전과 소설을 읽으며 동시대를 살았던 사람들의 선택과 그 결말을 생각해봅니다. 한 시대를 치열하게 살아 이름은 남겼을지라도 그들의 삶은 비바람과 폭풍 휘몰아치는 고난의 현장이었습니다.  세찬 겨울바다를 푸른 희망 하나 등대 삼아 헤쳐간 아직 끝나지 않은 이야기들이 절절합니다.

'부디 오래 사셔서 여러가지 일들의 끝을 보실 수 있길 바랄 따름입니다.' 1980년 10월에 우이선생님께서 어머님께 보낸 편지입니다. 징역 속에서 어머님을 뵙고 미안해 하다가도 이렇게 살아서 만날 수 있음을 다행이라 여기며 어머니를 마음속으로 위로합니다.

이제는 어렵게 찾아온 이 찬란한 봄에 부디 오래 살아 꽃잎 휘날려 주고 싶을 아름다운 사람을 찾아내는 일이 가장 중요한 일이 되었습니다.

눈앞에 다가온 한 시절의 끝과 또 다른 한 시절의 아름다운 시작을 위하여 지혜롭게 마음을 모아야 할 때입니다.

2017. 04. 21. 샘터찬물 편지 - 25 

아름다운 패배

“싸움이란 모두가 이길 수 없다는 것이 싸움의 비극 입니다. 나는 당신에게 차라리 오늘은 비록 패배이지만 내일은 승리로 나타나는 아름다운 패배를 부탁하고 싶습니다. 아름다운 패배는 어쩌면 모든 사람들의 승리가 될 수도 있습니다.

그래서 나는 당신에게 패배하는 방법을 고민해야 한다고 했습니다. ‘누구’와 싸울 것인가 보다는 ‘무엇’을 상대로 싸울 것인가를 물었습니다.

당신은 싸움의 이유를 널리 천명해야 합니다.

우리들이 까맣게 잊고 있는 것들을 당신의 싸움은 드러내야 합니다.

당신의 싸움은 공감과 감동을 이끌어내는 외롭지 않은 패배여야 합니다. 그리하여 기어코 승리하는 아름다운 패배가 되어야 합니다.

나는 당신이 패배의 이야기가 아닌 승리의 이야기로 읽어 주리라 믿습니다.“

_신영복, 『냇물아 흘러흘러 어디로 가니』 중에서

북핵문제 해법과 5월 대선전으로 화창한 봄날에도 우울해집니다.

상대방의 폭력에 대해, 더 큰 폭력으로 응징함으로써 패권을 잡는 것만이 최선책인지 혼란스럽습니다.

상대방의 폭력에 보복할 수 없어서 못하는 것이 아니라 좋은 전쟁이란 있을 수 없기에 보복하지 않는다면 그것은 내일의 승리로 나타나는 아름다운 패배가 아닐런지요.

후보검증이라는 미명하에, 온갖 인신공격성 비방을 함으로써 진흙탕 싸움판을 벌릴 수밖에 없는지 답답합니다. 상대방에게 비방할 것이 없어서 못하는 것이 아니라 저급하고 불순한 의도에 물들지 않아 비방하지 않는다면 그것은 공감과 감동을 이끌어 내는 외롭지 않은 패배가 아닐런지요.

국가나 개인을 막론하고, 수단과 방법을 가리지 않는 것이 부끄러워 패배할 수밖에 없었다면 진선진미(盡善盡美)의 참된 세상을 열어 보인 그의 아름답고 너른 나무 그늘아래 많은 사람들이 모여 들겠지요. 그리하여 마침내 모든 사람들의 진정한 승리가 되는 인간적 세상을 꿈꾸어 봅니다.

2017.04.13 샘터찬물편지-24

카르마(Karma)의 청산

"인간의 자유는 카르마(Karma)를 제거하는 것입니다. 부정적 집합표상을 카르마라고 합니다. 

표상은 인간의 인식활동입니다. 

어느 시대, 어느 사회에나 고유의 집합표상이 있습니다. 중세에는 마녀라는 집합표상이 있었습니다. 

마녀라는 집합표상은 부정적이란 점에서 카르마입니다. 

이 카르마를 깨뜨리는 것이 달관입니다. 

데카르트의 "나는 생각한다. 고로 존재한다"는 선언이 바로 '카르마의 손(損)'입니다.

카르마를 깨뜨리지 않고는 그 시대가 청산되지 못합니다. 한 사람의 개인은 물론이고 한 시대가 다음 시대로 나아가려면 부정적 집합표상인 카르마를 청산해야 합니다."

- 신영복, <담론 343>, 돌베개, 2015.

불교에서는 카르마를 업식(業識)이라고 합니다.

이 업식은 보통사람들(중생)이 살아 가면서 순간 순간에 오감이 먼저 반응하여 마음속에 생기는 욕심이나 분노 등으로 자기 스스로를 얽어 매어 집착에서 벗어나지 못하게 하는 것입니다.

지금 우리는 대통령선거를 한 달 남짓 앞둔 이 시점에서 한 개인이, 또 우리 시대가 청산해야 할 수 많은 카르마를 묵도하고 있습니다.

이 카르마를 청산하고 다음 시대로 한 걸음 나아가는 오월을 맞이 하기를 바래봅니다.