[샘터찬물 451번째 편지]

                               관계의 조직

‘관계의 조직’이란 의미를 조금 더 설명해야 합니다.

지금까지는 관계론이라는 일반적 개념으로 존재론과 대비해 왔습니다.

모든 존재는 고립된 불변의 존재가 아니라 수많은 관계 속에 놓여 있는 것이며

그러한 관계 속에서 비로소 정체성을 갖게 됩니다.

바꾸어 말한다면 정체성이란 내부의 어떤 것이 아니라

자기가 맺고 있는 관계를 적극적으로 조직함으로써 형성되는 것입니다.

정체성은 본질에 있어서 객관적 존재가 아니라 생성입니다.

관계의 조직은 존재를 생성으로 탄생시키는 창조적 실천입니다.

그리고 생성은 화화(和化)의 경로를 따라 탈주하는 것입니다.

탈주는 끊임없는 해체와 새로운 조직입니다. 우리가 지금까지 ‘관계’를 일반적 의미로 사용해 왔습니다.

그러나 관계가 과연 존재성을 가질 수 있는 것인가.

사물들이 맺고 있는 얼개 자체에 존재성을 부여하는 것이 가능한가 하는 의문이 남습니다.

어떠한 사물이든 그것이 맺고 있는 관계망은 대단히 중요합니다.

그러나 모든 존재를 관계라는 객관적 얼개 속으로 해소시키는 것 역시 관념론이 됩니다.

                                                  신영복 『담론』 198쪽


우리가 사용해 온 관계의 정확한 의미는 무엇일까요?

선생님은 관계의 정확한 의미를 ‘관계의 조직’이라고 하셨습니다.

개인이란 존재하지 않고, 모든 존재는 관계라고 하지만

선생님은 모든 존재를 관계라는 객관적 얼개 속으로 해소시키는 것을 관념론이라고 비판하셨지요.

관계는 고정불변의 존재도, 관계망 그 자체도 아닌 ‘관계의 조직’이기 때문이다.

선생님은 구성이란 말보다 조직이란 말을 더 선호하신 듯합니다.

씨줄과 날줄로 이루어진 관계망을 보다 잘 표현하고,

단단한 주체의 능동성을 함의하는 데 더 적합해 보입니다.

데리다가 사랑 없이는 해체가 불가능하다고 했듯 해체 없이는 조직도 불가능합니다.

조직의 일원으로 일하면서 가만히 있으란 요구에 응하는 것은,

동(同)에 기초하여 고정불변의 존재로 존속(存續)하는 것입니다.

기존의 관계를 해체하고 우리 자신을 전체 맥락 속에 새롭게 위치시켜야 존재가 생성될 수 있습니다.

화(和)는 차이를 인정하고 공존하자는 똘레랑스입니다.

이는 하나의 시작에 불과합니다. 궁극적으로는 화화(和化), 변화로 나아가야 합니다.

주체적으로 수많은 관계를 재구성하고 해체하면서 탈주해야 합니다.

지금 우리 사회는 ‘낡은 것에 대해 냉철하게 각성하고 그것으로부터 과감히 결별’하며 변방성을 발휘하고 있습니다.

‘사회의 잠재적 역량을 최대한으로 조직해 내고 키우려고’ 합니다.

우리는 씨를 뿌리는 심정으로 ‘졸렬하지만 성실한 삶’을 부단히 살아가야 합니다.

꽃과 열매는 먼 훗날, 먼 미래의 것입니다. 이 또한 ‘관계의 조직’입니다.

                              더불어숲 회원 심은희 드림

[샘터찬물 450번째 편지]

 

       무불치 無不治

 

무불치는 혼란과 난세가 없는

평화로운 세상이란 뜻으로도 읽습니다.

무위로써 실천해야 평화로운 세상을

실현할 수 있다는 의미로 읽기도 합니다.

'평화로 가는 길은 없다. 평화가 길이다' 와

같은 뜻입니다.

 

             - 신영복 『담론』중에서

 

 

지난 6월, 오랜 지기들과 북녘이 바로 보이는 비 맞는 연미정에 올랐다.

신영복 선생님이 국토여행의 마지막 엽서를 들고 오른 연미정(燕尾亭)은

한강과 임진강이 합류하여 한 줄기는 서해로 한 줄기는 강화해협으로 흐르는 데

그 모양이 마치 제비 꼬리 같다고 해서 붙여진 이름이다.

 

고려, 조선시대 연미정은 삼남 지방에서 올라온 조운선이 예성강(개성)과 한강(서울)으로

올라가기 위해 밀물 때를 기다리던 곳이었다.

삼남 지방에서 출발한 조운선은 '배들의 무덤'으로 악명 높은 진도의 울돌목과 태안반도의 안흥량,

강화해협의 손돌목의 물길을 잘 아는 노련한 뱃사공에 의해 도착할 수 있는 곳이었다.

 

비극의 현대사 이후 연미정 아래는 철망과 총을 든 군인이

북녘을 매섭게 지켜보는 곳이자, 누구도 도착해서는 안 되는 곳이 되었다.

몇 주전 들려온 소식은 그날 강너머에서 바람을 타고 들려오던 괴이한 소음이 멈췄다고 한다.

이 하나의 소식이 연미정 철망 아래 평화가 밀물을 타고 한강과 예성강으로 올라갈 시기가

가까워져 오고 있는 징조일 수는 없다.

언제 손돌목을 만나도 이상하지 않은 시대.

험준한 국제관계와 역사적 고난으로 인해 여전히 치열한 강물의 시대에 살고 있는

우리에게 “겸손과 평화”가 강물의 본성임을 일깨워 주시던 선생님의 엽서를 다시 꺼내 본다.

無不治,

“평화로 가는 길은 없습니다. 평화가 길입니다.”

 

                              - 더불어숲 회원 주성춘 -

 

[샘터찬물 449번째 편지]

 

                                                                돕는다는 것은 그 정이 같아야

 

‘함께 맞는 비’는 돕는다는 것이 물질적인 것이 아니고 또 물질적인 경우에도 그 정이 같아야 한다는 뜻입니다. 처음 이 글을 서예작품으로 전시했을 때 반론도 없지 않았습니다. 아무리, 우산을 들어 주는 것이 돕는 것이지 있는 우산을 접고 함께 비를 맞는 것이 무슨 도움이 되겠느냐는 것이었습니다. 여러분도 아마 비를 맞으며 걸어간 경험이 없지 않을 것입니다. 혼자 비를 맞고 가면 참 처량합니다. 그렇지만 친구와 함께 비 맞으며 걸어가면 덜 처량합니다. 제법 장난기까지 동합니다. 작품에는 그림도 그려 넣었습니다. 빗줄기를 그리고 그 가운데 빨간 줄을 하나 넣습니다. 우산을 접고 빗속으로 들어갔다는 뜻으로 그렇게 그렸습니다. ‘함께 맞는 비’를 붓글씨로 쓰면서 ‘함’자의 ‘ㅁ’과 ‘맞’자의 ‘ㅁ’을 공유하도록 쓰기도 합니다.

 

                                                                         신영복 <담론> 중에서

 

 

관리가 제대로 되지 않는 건물에 제 일터가 있습니다. 시설물의 노후화로 인해 발생하는 여러 문제 중에서도 낡은 배관의 누수가 가장 골치가 아픕니다. 집중호우가 내린 며칠 전에는 일터의 내부를 지나가는 우수관에서 누수가 발생해 천정에서 물이 쏟아져 아수라장이 되기도 하였습니다.

상수, 소방, 우수, 오수 등 각종 배관에서 물이 샐 때마다 A는 배관 기술자가 아니지만 시설물 관리가 담당업무의 하나라서 누구보다 바쁩니다. 때론 조치 작업을 하다가 물벼락을 맞기도 합니다. 하루는 누수 배관 보수 작업 현장에서 후배인 B와 평소 사이가 나쁜 A가 저에게 그에 대한 불만을 얘기하였습니다. 정년퇴직을 앞둔 자신보다 더 오래 근무할 B가 시설관리 업무를 담당해야 하지만 B는 그 일을 회피하고 누수 현장조차 와보지도 않는다는 것이었습니다. A는 B가 법학 전공인 것도, 디스크 질환이 있다는 것도 이미 알고 있었습니다.

B를 만나 이야기를 들어보니 자신은 배관 보수와 관련해 아무런 지식도 없고 아무런 도움도 안 될 것이기에 그동안 전혀 현장에 가볼 생각을 하지 않았다고 하였습니다. 사실 A는 B에게 자신을 대신해 일을 하거나 자신과 같은 작업 참여를 기대한 것이 아니었습니다. 급박한 현장에서 확신이 서지 않은 해결 방안의 결정할 때 함께 의견을 나누거나 사소하지만 잠깐 손이 아쉬운 일이라도 함께 해주기를 바랐던 것이었습니다.

일터에서 분업화와 개인주의 정서가 만연한 지 오래되었습니다. 녹슬고 갈라진 낡은 배관처럼 금이 간 관계를 새롭게 하도록 선생님의 '함께 맞는 비'에 관한 이야기를 그들과 함께 나눠봐야겠습니다.

 

                                                                                             [더불어숲 회원 노병준 드림]

[샘터찬물 448번째 편지]

                                                화이부동(和而不同)

 

「논어」의 이 화동론(和同論)은

근대사회 즉 자본주의 사회의 본질을 가장 명료하게 드러내는 담론이라고 생각합니다.

화는 다양성을 인정하는 것을 의미합니다. 관용과 공존의 논리입니다.

반면에 동은 다양성을 인정하지 않고 획일적인 가치만을 용납하는 것을 의미합니다.

지배와 흡수합병의 논리입니다. 그런 의미에서 화와 동은 철저하게 대를 이루고 있습니다.

따라서 '군자화이부동(君子和而不同)‘의 의미는 군자는 자기와 타자의 차이를 인정한다는

것입니다. 타자를 지배하거나 자기와 동일한 것으로 흡수하려 하지 않는다는 의미로 읽어야

합니다. 반대로 ‘소인동이불화(小人同而不和)’의 의미는 소인은 타자를 용납하지 않으며

지배하고 흡수하여 동화한다는 의미로 읽어야 옳다고 생각합니다. 화의 논리는 다양성을

인정하는 관용의 논리이면서 나아가 공존과 평화의 원리입니다. 그에 비하여 동의 논리는

지배, 흡수, 합병의 논리입니다.

                                                                 - 나의 동양고전 독법 『강의』 중에서 -

 

 

우리 부모님 세대는 눈앞에서 소중한 사람들이 죽어 나가는 상황을 직접 겪은 사람들입니다.

둘 중 하나를 선택해야 살 수 있었던 사람들입니다.  그래서 다른 건 틀린 거라고 생각할 수도 있는 사람들입니다.

권력과 같은 편이 아니라면 언제든 죽을 수 있다는 공포와 생존의 본능을 날카롭게 켜 놓고 살던 분들입니다.

다름에 대한 그분들의 혐오 속에는 같음(同)을 강제당했던 두려움을 엿볼 수 있습니다.

국민주권 정부가 들어서고 비정상이 정상화되어 가는 과정입니다. 이제 우리는 동행(同行)의

길로 가야 합니다.  차이를 인정하고, 다양성을 존중하는 공존과 평화의 길입니다. 피부색이

다른 사람들도, 출신 지역이 다른 사람들도, 성적 취향이 다른 사람들도 함께 포용하고 가는

길입니다. 조롱과 혐오의 놀이에 심취한 우리 젊은 친구들도 함께 가다 보면 반드시 길은

생길 거라고 믿고 싶습니다.

 

                                                                                     - 더불어숲 회원 김한식 - 

 

[샘터찬물 445번째 편지]

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신발이 바뀐 줄도 모르고, 집으로 돌아온 밤길의 기억

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“만들어내고 나누는 과정의 무엇이 사람들을 소외시키는가? 무엇이 ‘모두 살이’를 '각(各) 살이'로 조각내는가? 조각조각으로 쪼개져서도 그 조각난 개개인으로 하여금 '흩어져' 살 수 있게 해주는 것은 무엇인가? 수많은 사람, 수많은 철학이 이것을 언급해 왔음이 사실이다. 누가 그러한 질문을 나한테 던진다면 나는 아마 '사유'(私有)라는 답변을 할 것이라고 생각된다. 개인과 개인의 아득한 거리, 너의 불행이 나의 행복을 위협하지 못하게 하는 벽, 인간관계가 대안(對岸)의 구경꾼들간의 관계로 싸늘히 식어버린 계절……. 담장과 울타리. 공장의 사유, 지구의 사유, 불행의 사유, 출세의 사유, 숟갈의 사유……. 개미나 꿀벌의 ‘모두 살이’에는 없는 것이다. 신발이 바뀐 줄도 모르고, 집으로 돌아온 밤길의 기억을 나는 갖고 있다.

                                                                                                    <감옥으로부터의 사색, 독방에 앉아서 중>

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(사) 더불어숲에서 7월 3일부터 시작된 ‘<더불어 낭독> 교실’에 참여하며, 송정희·성경숙 선생님을 포함한 20명의 공부 벗과 함께 귀한 시간을 보내고 있습니다. 비록 온라인 수업이지만, 함께하는 기쁨을 충분히 느끼고 있으며 여러 벗의 목소리로 다시 듣는 『감옥으로부터의 사색』은 제가 미처 알지 못했던 새로운 이야기를 들려줍니다.

지난 시간에 함께 낭독한 『사색』 중 ‘독방에 앉아서’라는 구절을 읽으며 요즘 아이들의 모습을 떠올렸습니다. 학교를 찾아오는 졸업생들의 대학 생활 이야기를 들을 때마다, 우리 때와는 참 많이 다르다는 것을 실감합니다. 특히 함께하지 못한 채 조각조각 흩어져 ‘각(各) 살이’들을 하는 것은 아닌지 걱정이 됩니다. “개인과 개인의 아득한 거리, 너의 불행이 나의 행복을 위협하지 못하게 하는 벽, 인간관계가 구경꾼 간의 관계로 싸늘히 식어버린 계절” 속에서, 우리는 어떤 대안을 찾을 수 있을지 고민하게 됩니다.

그러던 중 “신발이 바뀐 줄도 모르고, 집으로 돌아온 밤길의 기억을 나는 갖고 있다”라는 문장을 다시 만납니다. 이 구절을 통해 아이들이 '사유'(私有)를 넘어선 ‘모두 살이’를 경험하고, 따뜻한 추억을 만들 수 있도록 해주는 일이 얼마나 중요한지를 새삼 깨닫습니다. 지금 제가 ‘<더불어 낭독> 교실’에서 느끼는 이 따뜻함과 여운을, 아이들도 경험하고 느낄 수 있도록 다양한 기회를 만드는 것에 더 노력해야겠다는 다짐을 하게 됩니다.

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                                                                                                           [더불어숲 이사 배기표]

 

[샘터찬물 444번째 편지]

 

                           실위(失位)이더라도 응(應)이면 무구(無咎)

 
『주역』사상에서는 위보다 응을 더 중요한 개념으로 칩니다. 이를테면 ‘위’位의 개념이 개체 단위의 관계론이라면 ‘응’應의 개념은 개체와 개체가 이루어내는 관계론입니다. 이를테면 개체 간의 사회적 관계론이라 할 수 있습니다. 그런 점에서 위가 개인적 관점이라면 응은 사회적 관점이라 할 수 있습니다. 위보다는 상위개념입니다. 그래서 실위失位도 허물이요 불응不應도 허물이지만 실위이더라도 응이면 무구無咎로 보는 것입니다. 이처럼 위보다 응을 상위에 놓는 것이『주역』의 사상입니다. 

  이것은 우리가 일상생활 도처에서 만나는 것입니다. 집이 좋은 것보다 이웃이 좋은 것이 훨씬 더 큰 복으로 여기는 것과 같습니다. 산다는 것이 사람을 만나는 일이고 보면 응의 문제는 곧 삶 그 자체의 문제가 아닐 수 없습니다. 위가 소유所有의 개념이라면, 응은 덕德의 개념이라고 할 수 있습니다. 우리의 삶을 저변에서 지탱하는 인간관계와 신뢰가 바로 응의 내용이라고 할 수 있습니다.

                                                                                                              신영복 <강의 교재 2014 인문학 특강> 중에서
 

  대통령의 자리를 잃고 구치소에 수감된 사람이 법적․정치적 책임을 회피하지 않겠다던 자신의 지난 담화가 무색하게 특검의 조사를 거부하고 있습니다. 특검의 수사가 본격화되자 괴담으로 치부되던 격노설을 비롯해 은폐되었던 전직 대통령 관련 문제들에 대해 부하 직원들이 기존 입장을 바꿔 진술하자 그는 점점 구치소 독방보다 더 좁은 궁색한 처지에 몰리고 있습니다.

  아직도 자신이 대통령의 위치에 있는 것처럼 처신하려는 모습을 보며 자신이 처한 작금의 상황이 대통령이라는 자리를 잃은 실위 때문이라 생각한다면 참으로 어리석은 사람이라 하지 않을 수 없습니다. 선생님께서 전해주신 주역의 가르침처럼 그것은 국민들과 진솔한 소통을 외면하고 신뢰를 잃은 불응으로부터 비롯된 것이기 때문입니다. 

  새 정부의 장관 직위를 얻으려는 사람들 중 일부는 최근 인사청문회를 통해 자신과 함께 했던 이들과 문제로 곤욕을 치루고 있습니다. 장관 후보자들은 눈앞의 위를 얻는 것보다 국민의 신뢰를 얻는 응이 훨씬 더 중요한 문제임을, 가까이에 있는 전직 대통령의 사례를 통해 무감어수無鑑於水하는 지혜를 발휘하기를 기대합니다. 

 

                                                                                                                        [더불어숲 회원 노병준 드림]

 

신영복의 언약 마지막 강의에서 발췌

<공부는 성찰이다>

 

https://youtu.be/Hm3IwO8IYYw?si=BhxrkeSOyiyeDNfC

 

진보의 위기 --- 성찰

제가 야영하면서 가슴 저리며 듣는 ‘후대(後代)에게’라는 노래입니다.
베르톨트 브레히트의 시인데 우리 세대에 시대적 공감이 가는 시의 일부에 곡을 부쳤습니다.

저 또한 가슴에 닿는 시의 일부를 발췌했습니다.

“굶주림이 휩쓸고 있던
혼돈의 시대에 나는 도시로 와서
반란의 시대에 사람들 사이에 
그들과 함께 분노했었다.

이 세상에서 내게 주어진
나의 시간은 그렇게 흘러갔다.

불의만 있고 분노가 없을 때는 절망하면서
계급의 전쟁을 뚫고 우리는 살아왔다.
그러면서 우리는 알게 되었다.
비천함에 대한 증오도
표정을 일그러뜨린다는 것을.
불의에 대한 분노도
목소리를 쉬게 한다는 것을. 
아 우리는 
친절한 우애를 위한 터전을 마련하고자 애썼지만
우리 스스로 친절하지 못했다.”

 

테너 임정현의

<후대에게> 감상해보세요!!! 

https://youtu.be/7uC9YBTh_Jk

 

[더불어숲 회원, 정연경 드림]